虚假的桃花源解决不了我们的生存问题，解决不了当代的人与土地的问题。所以，我认为，我们需要对景观设计学进行定位。这门学科的出路在什么地方?我们这门学科是生存的艺术。我们的图书馆里面有成套成套关于中国园林的历史，在国外的图书馆里也有关于西方园林的历史，这都是虚假的桃花源，中国的学者和西方的学者一起构筑了这个虚假的桃花源的迷雾。这种传统只能摆在我们的文物架上。要找到人和自然的真实关系，不是到圆明园的虚假里去找帮助我们生存的东西。而是到真实的桃花源里，到真实的土地上寻找生存的艺术，要让桃花源的桃花重新结果。
　　乡土，不是传统。大家知道传统是乡土的一种，乡土是进化的，传统是过去的。乡土可以是当代人的，也可以是过去人的。当然也可以是未来人的。此地的人与脚下这块土地发生的真实关系，就是乡土之源，所以我们必须回到真实的乡土。这个真实的乡土两千年以来已经被阉割掉了。在历史的书籍里面，我们找不到一本真实的关于人与土地的关系的书，因为那都是下层的文化。因为历史是上层文化人写的，有发言权的才可以写这个历史，没有发言权的不会被记载在这个历史里面。没有人把真实的土地、真实的自然纳入到我们的教材里去，所以我们的园林失去了生存的意义。
　　作为我们的实践，黄岩永宁公园这个项目就是解决景观如何处理洪水问题的。水利工程师的做法是把洪水排掉，景观设计师则是把洪水留下来，不光如此，还让它变得更美，让人真正去欣赏去体验，同时也可以解决洪水泛滥的问题。
　　另外，我们让景观变得有生产能力，让美女有胸。除了农业时代的生产，我们要满足现代城市人的需要，我们可以在那里放羊，在那里读书。而且用现代的审美来重新认识。在传统人的眼光里，这些都是荒唐的、是被抵制的。因为跟农民联系在一起，而我们让它进入到现代的城市，让每个老百姓都知道，这就是我们的生存艺术，而我们的文化也因此而延续。我父亲一再告诉我，当收获稻子时．稻子不要全都收完，田地的边上得留一点给田鼠，不然田鼠都跑到家里去了，就要闹鼠灾了。这就是生存的艺术，这是我们在沈阳建筑大学稻田景观里体现的艺术。
　　在生存的艺术里，祖先告诉我们完全可以用最简单的技术和投入来获得最大的收获。我们最近完成的秦皇岛汤河项目是关于河道的改造：绿茵里的红飘带，讲述的正是如何在现代景观中体现这种艺术。现状的植被很丰富，生态条件很好。我们以最小的工程量来满足最大城市化的需要。穿过绿林的红色飘带，没有砍一棵树，没有大量的广场，也没有大量的其他装饰和设施，但是满足了人的最大需要，小孩子非常愉快地游玩，看日出日落，周围农民也都来了，他们突然感觉到城市化起来了、现代起来了，同时我们并没有破坏生态环境。
　　我们必须回到真实的生存艺术中去，它来源于几千年人们的生存经验，而这种生存经验一直被当成下层文化，没有被记载，没有被传承，我们传承的都是上层文化，虚假的文化。我们现在要继承和发扬的，是真实的东西，而不是虚假的东西。

　　人性设计指的是与使用者行为心理活动相一致，尽量满足多样使用群体多层次需求的设计。人性设计反对以车为本的思想及纪念性和展示性的设计意志，倡导以使用者为本，设计切实给使用群体带来便利[5]。设计的出发点是人的多层次需求，包括生理舒适、身心安全、获得尊重、交流交往、实现自我价值等，以普通人的尺度、对外部世界的感知能力作为决策依据，以人的日常行为、心理、习性、活动规律作为组织空间及细部设计的参考坐标，以最大限度满足使用者主观愿望和客观需求作为设计不断前进的目标。从技术操作层面，人性设计可从以下三个方面进行： 
　　（1）了解使用者 通过观察、访谈、问卷调查、从官方机构获得信息等途径找出户外空间设计的主要和潜在使用群体，借助图纸绘图、电脑计算、文字说明等工具统计和分析这些使用者的职业、性别、年龄、家庭结构以及他们的文化背景、民俗风情、生活习惯等，从而全面、系统地回答使用者是谁的问题。
　　（2）适应使用者的行为和需求 运用观察、访谈、拍照、标记活动、记录行为痕迹、问卷调查等手段收集有关空间使用情况的资料，通过讨论、分析总结出各类使用群体在户外空间中行为活动的性质、习性、规律，结合大众行为心理学知识，剖析这些使用者的需求层次以及对于空间设计的要求，从而清晰解答使用群体如何使用空间、期待何种变化的问题。
　　（3）协调人和场所的关系 基于对使用者以及场地现状的了解，设计综合评价场地被使用的状况，明确空间中哪些元素富有趣味性和人情味，吸引大量的使用者驻足、逗留，哪些元素不被人们所关注而无人问津，总结各种元素受喜爱的特点和被冷落的原因，结合场所的人文、生态过程，设计保留积极的要素、谨慎剔除不协调的要素，合理引进受欢迎的要素，从而更好地满足使用者的愿望和需求，协调人和场所的关系。
　　关于设计应抛开图纸、面向真实的土地，视设计为一个动态的过程，尊重和满足使用者的需求等理念和方法，国内外已有不少的学者从不同的研究角度单独做过精辟的论述[5] [6][7]，不过我们认为风景园林设计的三基元是一个不可分割的整体，设计过程应该以三基元为纲和思考方向，抓住主要矛盾，综合协调空间、时间与人性，创造富有人情味、富于变化的可持续人居环境。
　　对于这种设计方法论，其实早在300多年前，明朝的计成就有过类似的观点[8]。在《园冶》一书中，计成提出造园的首要工作是相地，在真实的土地空间中，运用各种感官去体察空间，包括周围的环境、地形、山水、植物等。“疏源之去由，察水之来历”，详细了解空间中的各种组成要素、来龙去脉以及与环境的联系。在相地合宜的基础上，造园的第二步就是立基，因地制宜地安排园子的空间布局，遵循“格式随宜、栽培得致”的原则，定厅堂、成馆舍、构亭台、种植物，将各种建筑物、构筑物、山水、地形、植物和谐地布置在一起。在这个过程中，匠人还必须考虑园主人生活和娱乐的要求，结合掇山、理水、筑廊、种树，将主人平时的题诗、吟词、弹琴、作画、见客、会友等雅事周密、巧妙地安排在有限的园林空间里[9]。从计成所遵循的造园过程看，可见当时造园者研究初步掌握综合运用空间、时间、人性的概念去营造园林了。不过，社会在发展，科技在进步，人们的需求也在不断发生变化，设计不能套用古人之法来满足今人之需。站在前人的肩膀上，在掌握了更先进的科学技术手段之后，遵循与时俱进的风景园林三基元论，我们应该可以做得更好。

　　热烈祝贺宁波市北仑区陈山墓园官网正式开通：www.blcsmy.com。有了自己的域名就代表了在互联网上一个身份的象征，代表了一个公墓发展渠道开启的大门，代表了一个与外界沟通和交流的平台。

　　清明节扫墓活动是古老的中华文明传统，据统计，3月下旬开始到4月8日，陈山公墓各墓园共接待扫墓群众20多万人次，公墓总管理处每天安排40多名管理人员，负责接待墓客、提供服务和安全保障等工作。与以往几年相比，今年祭扫活动呈现二个新的特点：一是祭扫活动趋于理性，许多人将传统的祭祀先人的扫墓活动与亲友团聚、郊游踏青结合起来； 二是祭祀理念逐步向文明环保转变，用花圈、鲜花祭扫代替香烛烟火、烧锡泊等的文明祭扫行为逐渐多了起来。
　　但也有一些不和谐的问题值得思考，如：祭扫的人流高峰时段和集中区域祭扫过后，不少墓前墓后的空地上、绿化带的树丛里，残留下不少祭祀后留下的食品包装袋、废弃餐具等垃圾影响环境卫生，点香烛、烧锡泊、放鞭炮引发山林火灾等不文明、不安全行为，有待进一步的引导和加强宣传。共同营造一个干净环保的环境，既方便自己，又尊重逝者。